Espontaneidad Zen

Los condicionamientos sociales y culturales favorecen la identificación de la mente con una idea fija de sí misma como medio de su propio autocontrol, y de aquí resulta que el hombre se considera a sí mismo como “yo” y dice para sí: “yo soy”. Nace el ego. Luego el centro de gravedad mental se desplaza de la mente espontánea u original a la imagen del ego. Cuando esto ha ocurrido, se identifica a ese centro mismo de nuestra vida psíquica con el mecanismo de autocontrol. Entonces se hace casi imposible ver cómo “yo” puedo soltarme a “mí mismo”. Se encuentra uno totalmente incapacitado de efectuar acción mental alguna que no sea intencional, afectada o, en última instancia, no sincera. Todo lo uno hace para abandonarse, para soltarse, será una forma distrazada del esfuerzo habitual por seguir aferrado. No puedo ser espontáneo a propósito o hacer algo sin querer pero intentándolo.

Tan pronto como se torna importante para mí ser espontáneo, la intención de serlo se refuerza; no me puedo librar de ella, a pesar de ser el único obstáculo que se interpone en el camino de mi propia actualización. Es como si alguien me hubiera dado una medicina advirtiéndome que no surtirá efecto si pienso en una mesa al tomarla. Recordando que tengo que olvidarme de la mesa, me encuentro en la situación de “doble atadura” en la que “hacer” es “no hacer” y viceversa. “Sí” implica “no”, “seguir” implica “parar” y así siguiendo. Cabe preguntarme: “Si no puedo dejar de recordar la mesa ¿lo hago a propósito?” En otras palabras, ¿tengo la intención de ser intencional, tengo el propósito de hacerlo a propósito? De improviso me doy cuenta de que mi propia intención es espontánea, de que mi tendencia a controlar el yo, el ego, surge de mi incontrolado yo natural. Entonces, todas las maquinaciones del ego se desvanecen: queda aniquilado en su propia trampa. Veo que es realmente imposible no ser espontáneo. Porque lo que no puedo dejar de hacer lo hago espontáneamente, pero si al mismo tiempo trato de controlarlo lo interpreto como una compulsión. “Ahora no te queda que hacer otra cosa que reírte”, me digo.

Desde ese momento toda la cualidad de la conciencia se transforma, y yo me siento en un mundo nuevo en el que, sin embargo, es evidente que siempre he estado estando. Tan pronto como yo reconozco que mis acciones voluntarias e intencionales ocurren espontáneamente, “por sí mismas”, como respirar, oír y sentir, ya no caigo en la contradicción de tratar de ser espontáneo. No hay verdadera contradicción porque “tratar” es la “espontaneidad”. Viendo esto desaparece la sensación de estar coaccionado, atado, bloqueado.

Es como si me hubiera absorbido en una lucha entre mis dos manos y hubiera olvidado que ambas eran mías. Nada interfiere ya la espontaneidad cuando advierto que no hace falta tratar de hacer nada. Al descubrir que tanto los aspectos voluntarios como los involuntarios de la mente son en sí espontáneos por igual, se pone fin al dualismo de la mente y el mundo, el cognoscente y lo conocido. El nuevo mundo en el que me encuentro posee extraordinaria transparencia, está libre de barreras, y por esta razón me parece que yo en cierto modo me he convertido en el espacio vacío en el que todo está ocurriendo.

Entiendo entonces que una vida vacía y sin finalidad no sugiere nada deprimente. Por el contrario, insinúa la libertad de las nubes y de los arroyos montañeses, que vagan sin rumbo, y flores en desfiladeros impenetrables, hermosas sin nadie que las vea, y la marea del océano que siempre baña la arena sin objeto alguno.