Humanismo y Conectividad

El arte fotográfico de Phillip Toledano

Andres Schuschny — Fri, 20 Nov 2009 10:00:40 +0000

Fuente: Phillip Toledano, Colección Hope & Fear

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Sabiduría

Andres Schuschny — Wed, 18 Nov 2009 10:00:16 +0000

¿Qué entiendo por sabiduría?

Para mi, es haber alcanzado:

Madurez en las actitudes y valoraciones.
Equilibrio en los enjuiciamientos y actitudes.
Sensibilidad para comprender actitudes y sentimientos de otros y para responder adecuadamente.
Capacidad de simpatía, de sentir con el sentir del otro (o sea compasión).
Poder comprender a los otros, con la mente y con el corazón en estado de apertura.
Capacidad de comunicación, que es más que capacidad de transmitir informaciones, porque incluye aceptar la diversidad y expresarla.
Poder de hacerse cargo de las situaciones, no sólo mentalmente, sino afectiva y sensitivamente y prácticamente.
Capacidad para proyectar situaciones futuras, mental y sensiblemente.
Capacidad para valorar las personas y las situaciones y para trasmitir a otros esas valoraciones.
Capacidad y motivación de generar proyectos que provoquen situaciones concretas para ayudar al prójimo.
¿Qué más? Espero que alguien me ayude a seguir completando esta lista que (pienso) no tendría que cerrarse nunca….

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Buen provecho

Andres Schuschny — Mon, 16 Nov 2009 10:30:04 +0000

¿Cómo podemos sacarle el mayor provecho a nuestra vida? Con la pregunta no quiero iniciar una cantata a favor del productivismo eficientista que mucho me crispa, sino poner de manifiesto el sentido real de la pregunta, aquel que va en busca de algo de sentido. Desde este lugar, la respuesta a la pregunta podría comenzar contemplando y sintiendo nuestra enorme suerte por tener una existencia humana.

Nuestra vida vive de prestado. Un reloj de arena invisible mide nuestros días hasta que implacablemente nos llegue la hora ¿Cuántos días nos quedan? Cada vez nos queda menos. Estamos seguros de que vamos a morir; lo que no sabemos es cuándo ni cómo. Toda vida tiene un plazo. Es por eso que, todo momento, y sobre todo este, cuenta.

En nuestra vida cotidiana, los buenos y los malos momentos vienen y van, se suceden como una marea incontrolable. Los niños crecen y los adultos envejecen. Algunos mueren otros nacen. Nada permanece tal como es ahora: el presente no vuelve, pero mientras aquí estamos, el potencial de nuestra presencia está latente.

Sí, exactamente, aquí estamos, experimentando, dándonos cuenta. Algo está sucediendo… Algo está sucediendo. Estamos vivos, y el sólo hecho de intentar internalizar este pensamiento que permite sufearme en un mar auto-consciente, me conmociona. Fui lo que creí, soy lo que está pasando canta Charly. ¿Será este el punto de partida? Buen provecho…

**Reloj de Plastilina**

**(Charly García)**
Una vez creí que nada iba a pasarme Una vez pensé que nadie iba a matarme. El tiempo pasó entre rayuelas y cometas entre un amor y bicicletas y aunque estuviera sólo sabía jugar aunque quisiera llorar. Yo te quería amar y no sabía tu nombre Te quería encontrar pero no sabía dónde yo te fui a buscar quería que todo fuera eterno se fue el amor llegó el invierno y anduve tiritando en cualquier lugar y sólo pude llorar. Alcanzar lo interminable rebotando en la pared dando vueltas en el aire mientras el payaso hace la red.	Nadie pudo ver que el tiempo era una herida lástima nacer y no salir con vida yo quiero llorar. Reloj de plastilina no existes más ya no te puedo esperar mientras el payaso hace la red. Salgo a caminar y sigo imaginando fui lo que creí soy lo que está pasando No quiero llorar. No quiero estar envuelto en penas siempre arrastrando estas cadenas si el tiempo no es amigo no importa más yo sólo quiero jugar. Jugar, jugar solo quiero ver jugar yo solo quiero jugar solo quiero jugar.

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Foro del cambio individual al Cambio Global

Andres Schuschny — Sat, 14 Nov 2009 19:27:01 +0000

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Arte microscópico 2

Andres Schuschny — Fri, 13 Nov 2009 12:30:59 +0000

Fuente: Scientific American

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Contra el sesgo exitista, un elogio más del fracaso

Andres Schuschny — Wed, 11 Nov 2009 10:30:02 +0000

¿Por qué las secciones de negocios de las librerías están llenas de historias de éxitos y casi no muestran los lamentos escritos del fracaso? ¿Por qué nos atraen tanto los estudios de caso de iniciativas exitosas y menospreciamos la sabiduría que podemos asimilar de experiencias catastróficas? Ciertamente tenemos una sostenida tendencia a menoscabar el consejo negativo. La sociedad se relame alrededor del éxito y encumbra a los ganadores cual si fueran dioses del olimpo. Las organizaciones que promueven la cultura emprendedora se han transformado en superficiales desfiles de modelos de emprendedores exitosos que, con el ego inflacionado, dedican presentaciones enteras a mostrarse a través de sus realizaciones lo maravilloso que son.

¿Y qué hay de aquellos que con todos sus esfuezos intentaron realizar algo maravilloso y fracasaron?. Voy a confesarles que el fracaso me inspira una sublime piedad que me acongoja tanto como la simpatía que me despierta.

A veces, el darwinismo exitista me crispa y preferiría alimentarme de las experiencias de aquellos que surcaron los intentos de la vida y no alcanzaron más que el olvido de un fracaso. ¡Cuánto tienen estos seres para darnos y enseñarnos!

Y que ¿no hay acaso un cierto placer en la derrota y una vergüenza oculta en la salud grosera del éxito? ¿No es que acaso el fracaso ennoblece siendo el fracasado un célebre devorado por el tiempo? Porque en todo caso, viendo a ciertos individuos que triunfan uno puede llegar a descubrir que el éxito es un malentendido y cualquiera se puede sentir con algo de ganas de fracasar, aunque sea para no parecerse a esos infames. Hemos creado un mundo donde el éxito, determinado por un consenso, por lo general absurdo, es la meta y donde el fracaso es una fosa común donde yace la mayoría, una fosa que almacena un conocimiento y sabiduría experiencial que me conmueven.

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Divinidad visible, prostituta común del género humano

Andres Schuschny — Mon, 09 Nov 2009 10:30:10 +0000

Fragmentos tomados de los Manuscritos económico-filosóficos de Karl Marx escritos mucho antes de El Capital en el período de abril a agosto de 1844. Aquí, la filosofía de Marx representa una protesta contra la enajenación del hombre, su pérdida de sí mismo y su transformación en una cosa. En estos escritos queda claro que su visión de la realidad tiene sus raíces en la tradición filosófica humanista de occidental, es una filosofía de protesta aunque una protesta imbuida de fe en el hombre, en su capacidad para liberarse y realizar sus potencialidades. En estos pasajes se refiere a la naturaleza esencial del DINERO: la divinidad visible del hombre, la prostituta común del género humano:

Lo que existe para mí por mediación del dinero, lo que yo puedo pagar (es decir, lo que el dinero puede comprar), eso soy yo mismo, el poseedor del dinero. Mi propio poder es tan grande como el poder del dinero. Las propiedades del dinero son las mías propias (las del posesor) y mis propias facultades. Lo que yo soy y puedo hacer no está determinado, pues, de ninguna manera por mi individualidad. Soy feo, pero puedo comprarme la más hermosa de las mujeres. En consecuencia, no soy feo puesto que el efecto de la fealdad, su fuerza repelente, queda anulada por el dinero. Como individuo soy paralitico, pero el dinero me procura veinticuatro piernas. En consecuencia, dejo de ser paralítico. Soy detestable, deshonesto, sin escrúpulos y estúpido pero el dinero es honrado y lo mismo lo es quien lo posee. Además, el dinero me ahorra la molestia de ser deshonesto; por tanto, se supone que soy honesto. Soy estúpido, pero como el dinero es el espíritu real de todas las cosas su poseedor no puede ser estúpido. Además, puede comprar a los que tienen talento y ¿no es acaso el que tiene poder sobre los inteligentes más inteligente que ellos? Yo que puedo tener, mediante el poder del dinero, todo lo que ansia el corazón humano ¿no poseo todas las facultades humanas? ¿No transforma mi dinero, pues, todas mis incapacidades en “sus opuestos?

…

Lo que yo como hombre soy incapaz de hacer y, por tanto, lo que todas mis facultades individuales son incapaces de hacer, es hecho posible por el dinero. El dinero, pues, convierte cada una de estas facultades en algo que no es, en su opuesto.

Si deseo algún manjar o quiero tomar la diligencia porque no soy suficientemente fuerte como para viajar a pie, el dinero me facilita la comida y la diligencia; es decir, transforma mis deseos de representaciones en realidades, del ser imaginario en ser real. Como mediación, el dinero es una fuerza realmente creadora.

…

Si no tengo dinero para viajar no tengo necesidad —una necesidad real y realizable— de viajar. Si tengo vocación para el estudio pero carezco del dinero para estudiar, entonces no tengo vocación, es decir, no tengo una vocación efectiva, verdadera. A la inversa, si realmente no tengo vocación para el estudio, pero poseo el dinero y la voluntad para hacerlo, tengo una vocación efectiva. El dinero es el medio y el poder externo, universal (no derivado del hombre como hombre ni de la sociedad humana como sociedad) para transformar la representación en realidad y la realidad en una mera representación. Transforma las facultades humanas reales y naturales en simples representaciones abstractas, es decir, en imperfecciones y quimeras torturadoras; y, por otra parte, transforma las imperfecciones reales y las fantasías, facultades que son en realidad impotentes y que sólo existen en la imaginación del individuo, en facultades y poderes reales. A este respecto, pues, el dinero es la inversión general de las individualidades, convirtiéndolas en sus opuestos y asociando las cualidades contradictorias con sus cualidades.

El dinero aparece, pues, como un poder desintegrador para el individuo y los lazos sociales, que pretenden ser entidades para sí. Transforma la fidelidad en infidelidad, el amor en odio, el odio en amor, la virtud en vicio, el vicio en virtud, el siervo en amo, la estupidez en inteligencia y la inteligencia en estupidez.

Como el dinero, concepto existente y activo del valor, confunde y transforma todo, es la confusión y trasposición universal de todas las cosas, el mundo invertido, la confusión y el cambio de todas las cualidades naturales y humanas.

El que puede comprar el valor es valiente, aunque sea cobarde. El dinero no se cambia por una cualidad particular, una cosa particular ni una facultad humana específica, sino por todo el mundo objetivo del hombre y la naturaleza. Así, desde el punto de vista de su posesor, transforma toda cualidad y objeto en otro, aunque sean contradictorios. Es la fraternización de los incompatibles; obliga a los contrarios a abrazarse.
Supongamos que el hombre es hombre y que su relación con el mundo es una relación humana. Entonces el amor sólo puede intercambiarse por amor, la confianza por la confianza, etcétera. Si quieres gozar del arte tienes que ser una persona artísticamente cultivada; si quieres influir en otras personas debes ser una persona que estimule e impulse realmente a otros hombres. Cada una de tus relaciones con el hombre y la naturaleza debe ser una expresión específica, correspondiente al objeto de tu voluntad, de tu verdadera vida individual. Si amas sin evocar el amor como respuesta, es decir, si no eres capaz, mediante la manifestación de ti mismo como hombre amante, de convertirte en persona amada, tu amor es impotente y una desgracia.

Los extractos que aparecen a partir de la página 44 de este texto:

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Fuente: Manuscritos económico-filosóficos de Karl Marx

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El arte de La Tierra 2

Andres Schuschny — Fri, 06 Nov 2009 13:00:45 +0000

Hace unas semanas mostré la primera entrega de estas maravillosas imágenes tomadas por el satélite Landsat-7 y el Terra Advanced Spaceborne Thermal Emission and Reflection Radiometer (ASTER). Va otra tanda:

Fuente: NASA

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Tienes 5 segundos

Andres Schuschny — Thu, 05 Nov 2009 14:45:30 +0000

“Tienes cinco segundos” es un libro digital que aborda todos los aspectos de la creación de contenidos digitales; la manera de organizarlos para ser presentados mediante sitios web; la usabilidad que facilita el acceso a ellos y, finalmente, la experiencia que vive el usuario que los visita y utiliza.

Su nombre permite reflejar de manera práctica el tiempo que muchos usuarios le otorgan a lo nuevo que conocen a través de Internet. La evidencia empírica, sumada a las investigaciones que se han realizado en estos temas demuestra que si después de cinco segundos no aparece algo en la pantalla que represente una respuesta o, al menos, la promesa de que algo interesante va a ocurrir, el usuario se va.

El libro fue escrito por Juan Carlos Camus, periodista de la Pontificia Universidad Católica de Chile (1984); Diplomado en Desarrollo en Multimedios Interactivos de la Escuela de Diseño PUC (1997).

Los capítulos

Capítulo 1 – “Características de los Contenidos Digitales”
Capítulo 2 – “Un modelo para los Contenidos Digitales” presenta el “Modelo Margarita” a través del cual es posible tener una visión panorámica sobre principales aspectos relativos al desarrollo y gestión de contenidos.
Capítulo 3 – “Tienes cinco segundos” trata el tema de la experiencia que vive un usuario que visita sitios web y cómo abordar la problemática que plantea el hecho de que la entrega de información debe tener un despliegue casi instantáneo, para evitar que antes de tiempo (en estricto rigor, cinco segundos) el usuario que nos visita, abandone el sitio.
Capítulo 4 – “Cómo escribir en espacios digitales” detalla las estrategias de la redacción para sitios web y se explica cuáles son y cómo se hacen las tareas correspondientes a esta función.

En la parte final, se presenta un diccionario con las definiciones de las palabras técnicas más usadas en el libro y en general en el desarrollo de sitios web.

Bajar el libro

El archivo PDF de este libro se puede bajar desde dos servidores, con el fin de hacer más expedito el acceso:

[Servidor 1] Bajar el Libro (formato PDF – 8.3Mb)
[Servidor 2] Bajar el Libro (formato PDF – 8.3Mb)

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Nativos digitales: mentes jóvenes en tiempos acelerados

Andres Schuschny — Tue, 03 Nov 2009 12:30:23 +0000

A continuación y con autorización de los editores, les dejo el texto completo de un artículo que recientemente publiqué en España, en la Revista Crítica de Septiembre – Octubre 2009 (Número 963). El tema: Los nativos digitales. Obviamente, las referencias a Ale Piscitelli y Marc Prensky no podían estar ausentes. Lo escrito no es muy largo, unos 5 minutos de lectura, así que espero les agrade. Comentarios, opiniones, dudas y (por supuesto) críticas, son (siempre) bienvenidas.

“Future is already here, it’s just badly distributed.”
(“El futuro ya está aquí, aunque mal distribuido.”),
William Gibson

Mucho se ha hablado de la influencia que los nuevos medios manados de la Red tienen sobre los más jóvenes. Con frecuencia, los medios masivos como la televisión alertan a los padres demonizando sobre los peligrosos riesgos que entraña, para sus hijos, la inmersión en el ciberespacio: contados casos de pedofilia y pornografía son chivos expiatorios que, con banalidad, sobrecargan el discurso de quienes ven horrorizados, desde el furgón de cola, un cambio cultural del que no participan. Cuando algo cambia siempre surgen aquellos que, como tapones evolutivos, defienden y lastran lo viejo, negando la apertura a la novedad ya que tienen la tendencia a temer lo que se desconocen.

Porque cuando se trata de comprender hoy, en este momento epocal, qué está sucediendo con los jóvenes no basta con reducir las brechas del cambio generacional en ciernes a un abanico de amenazas, metáfora de lo incomprendido o a adornos superficiales de lo externo (lenguajes vulnerados, ropa e indumentaria, marcas, tatuajes, piercings ó tribalismo urbano desencadenado). En una actualidad tan colmada de rupturas y discontinuidades es necesario recurrir a nuevas definiciones, nuevas taxonomías sociales que nos permitan identificar cómo éstas acontecen y cuáles son las diferencias resultantes con lo que va quedando a lo largo del camino.

Decir que vivimos un verdadero cambio de época pareciera que ya no es ninguna novedad. Sin embargo, afirmar que hoy estamos viviendo una discontinuidad gnoseológica esencial, puede resultar ser una afirmación un tanto osada. Para todos los que somos entusiastas del cambio y nos fascina intentar comprender el ritmo y la evolución de los tiempos actuales, esta aseveración puede sonar ya demasiado venturosa.

Los jóvenes de hoy son las generaciones conectadas que crecieron con un mouse en una mano y un teléfono celular en la otra. Son los nativos digitales. La definición fue acuñada por vez primera por Marc Prensky (2004) quien, en un sugestivo artículo cuyo título traducido es: “La muerte del comando y control”, distinguió la presencia de dos mundos: el de los nativos digitales, de aquel que habitamos nosotros, los inmigrantes digitales.

La noción de nativos digitales se ha venido instalando en los más conspicuos discursos y, muy probablemente, si la penetración de la red lo permite, termine reemplazando al de brecha digital. Los videojuegos, los sistemas de mensajería instantánea, los mensajes por celulares SMS, MMS, las redes sociales, los blogs, fotoblogs, videologs, twitter, podcast, etc. han pasado a convertirse en una parte sustancial de nuestras vidas conformando el humus cultural del que se alimentan las nuevas generaciones de bárbaros digitales, quienes se caracterizan por tener otra actitud frente a la información y la comunicación, muy distinta de la de sus predecesores, nosotros, los inmigrantes digitales, que viajamos en el furgón de cola del tren de los cambios de hoy.

Los nativos digitales son jóvenes que no soportan estar desconectados y no conciben la vida sin Internet, una arquitectura que elude toda forma lineal y secuencial de organización de la información y, por ello, reconfigura las funciones cognitivas de quienes nacieron junto a ella de maneras que pueden resultar incomprensibles para los que nos enculturizamos en la época de la tiza y el pizarrón.

A diferencia de los inmigrantes digitales que solemos tener un enfoque defensivo y determinista en relación a la información, estos nuevos bárbaros digitales asumen una actitud proactiva, participativa y ven a la información como ventana posibilitadora. Más que pensar qué es lo que la tecnología puede hacer por ellos, piensan qué pueden ellos hacer con esta, cómo la pueden moldear y diseñar para alcanzar metas deseadas. La centralidad tecnológica se plantea como medio: no se trata de indagar en el “con qué” sino que el énfasis está puesto en el “para qué” y en el “con quién”. Se trata de jóvenes autodidactas formados alrededor de un universo de aplicaciones computacionales en línea que demandaron de sus intervenciones y por lo tanto, más que consumidores pasivos se muestran como creadores de los contenidos que consumen como colectivo. Arman y editan videos, retocan fotos, remezclan todo tipo de información y la distribuyen con la misma facilidad con que la crearon, son los cultores de la intercreatividad.

Se les suele atribuir una supuesta irreverencia ya que son capaces de interactuar simultáneamente en una multiplicidad de entornos, conversaciones y configuraciones mediáticas. Ello, los faculta moldear una identidad digital a partir de la cual desarrollan su participación interactiva y les permite optar colaborativamente, a la velocidad de la inmediatez, por lo que quieren comunicar, conversar, ver, navegar, pensar, compartir, sentir, crear y creer, es decir: ser en línea.

Construir una identidad es contrastar el orden disciplinario y la normalización lo que supone un supuesto conflicto con las instituciones establecidas: los padres, la escuela, las jerarquías, los derechos de propiedad; por eso, al internalizar que la Red subvierte las jerarquías informacionales, han puesto en jaque al sistema educativo al menoscabar la autoridad sapiencial y la lentitud de profesores y clases magistrales. El cuestionamiento está a un click de distancia y confían más en la Wikipedia que en cualquier verdad revelada en forma presencial. Alejandro Piscitelli (2009) plantea entonces un doble desafío: “es necesario aprender cosas nuevas y enseñar cosas viejas de una nueva manera, con lo complicado que implica enseñar lo viejo con ojos nuevos”.

Las escuelas de hoy siguen pobladas de profesores y maestros analógicos que intentan enseñarle a los alumnos digitales de hoy. Por eso para él, la educación, si quiere ser industria del conocimiento, debería convertirse en una “industria del deseo” en la que el docente debería devenir en maestro en el “arte de la seducción” tornándose éste, en creador y mediador de conflictos antes que un mero repetidor y transmisor de conocimientos encapsulados y predigeridos (Piscitelli, 2009). Ello se debe a que los nativos digitales prefieren el universo de lo gráfico, contextual y simbólico al de lo textual, establecido y conceptual. El mundo que les ha tocado vivir se caracteriza por la aleatoriedad, la complejidad, la diversidad globalizada, la multiperspectividad de los sentidos y el posibilismo.

Se suele pensar que cuando un joven está frente a la computadora permanece aislado por lo que parece inconcebible, desde la perspectiva de un inmigrante, que los nativos digitales son partícipes de un nivel de comunicación como nunca antes había sido posible. Se puede decir que los nativos digitales han sido los responsables de gestar una nueva forma de cognición participativa. Sabiduría de las masas, inteligencia colectiva, alquimia de las multitudes son los leitmotif de una época signada por la colaboración hipervinculada en la que ellos, los bárbaros digitales de hoy, participan desde la propia centralidad del concepto. Es por eso que tienen una actitud frente a la información que nosotros (los inmigrantes digitales) tal vez no comprendamos. Saben que la información es poder cuando se la comparte. Para ellos, compartir y distribuir contenidos es fuente de conocimiento y reputación. Frente a la maraña de la Red sienten la responsabilidad de actuar como infomediarios para evitar la infoxificación de otros, ya que saben que otros actúan con igual reciprocidad y les recomiendan contenidos. Comprenden las limitaciones de los buscadores y por eso prefieren buscar la información a partir de las comunidades (redes sociales y blogs) con las que interactúan.

En otro artículo Marc Presky (2004) identifica 18 áreas en las que los nativos digitales son diferentes. A modo de resumen vale decir que:

(i) Comunican diferente (prefieren medios asincrónicos, mutan e inventan su propio lenguaje, lo adaptan para la velocidad del teclado y teléfono celular, no necesitan conocer a sus interlocutores que se identifican con nicknames);
(ii) Comparten de manera diferente (ya que saben explorar y explotar al máximo las posibilidades de los medios que facilitan la Web 2.0 y los sistemas de par-a-par o p2p);
(iii) Compran (y venden) de manera diferente (para ellos la red es el mercado y están habituados a comprar y vender a través de sistemas de subasta como www.ebay.com o de anuncios en línea como www.olx.com o www.craiglist.com, por ejemplo);
(iv) Intercambian de manera diferente (particularmente volcados al intercambio de contenidos de todo tipo),
(v) Crean de manera diferente (habituados a la cultura del remix y el copy/pasteado no dudan de usar, mezclar, fusionar todo tipo de formato y contenido);
(vi) Se encuentran de manera diferente (empleando los medios sociales y la red celular a disposición para autoconvocarse en forma novedosa, son los mentores de los flashmobs),
(vii) Coleccionan de manera diferente (no juntan estampillas, latas de cerveza o cajetillas de cigarrillos, objetos estos baladíes, utilizan los medios a disposición para etiquetar, juntar, clasificar y compartir en la inmediatez, todo tipo de hipervínculo);
(viii) Se coordinan de manera diferente,
(ix) Evalúan de manera diferente (y le dan muchísima importancia a la construcción de la reputación en línea),
(x) Juegan de manera diferente (a través de los videojuegos en línea que utilizan suelen jugar partidos que pueden durar cientos de horas, participando en equipos formados por numerosos jugadores desconocidos entre sí);
(xi) Aprenden de manera diferente (ya que sus referentes están en la red),
(xii) Buscan de manera diferente;
(xiii) Analizan de manera diferente,
(xiv) Reportan de manera diferente (usando sistemas de microblogging como Twitter o redes sociales),
(xv) Programan de manera diferente,
(xvi) Socializan de manera diferente (siendo la Red el punto de encuentro con su entorno social),
(xvii) Evolucionan de manera diferente,
(xviii) Crecen de manera diferente (explorando, buscando, probando, remezclando y transgrediendo).

Derrick de Kerckhove (1999) decía que “cualquier tecnología que afecte significativamente nuestro lenguaje debe también afectar nuestro comportamiento a nivel físico, emocional y mental”. Efectivamente, los nativos digitales, comunican y piensan diferente. Alejandro Piscitelli (2009), plantea que los nativos digitales, los jóvenes de hoy, son una nueva clase cognitiva que ha revelado la necesidad de diseñar competencias digitales en un pie de igualdad con las analógicas tradicionales, en las que las estrategias de alfabetización digital forman parte de la nueva infraestructura del conocimiento. Los nativos digitales son los escribas de esta nueva época, son los nuevos disruptores de la mediamorfosis social en ciernes, que a diario nos muestran el poder y el impacto que tiene la socialización de los medios de producción simbólica cuando se los utiliza y apropia. Al resto, a nosotros, nos queda a lo sumo el potencial de ser mediadores intergeneracionales, puentes de esa brecha tal vez invisible que suscitó el avance de la gente por sobre las plataformas informacionales verticales y que dio lugar a la irrupción de arquitecturas de participación cuyo uso hoy, se ve amplificado por la presencia de ellos: los nuevos bárbaros digitales.

Referencias bibliográficas:
Derrick de Kerckhove (1999), La piel de la cultura: Investigando la nueva realidad electrónica, Editorial Gedisa, Barcelona.

Marc Prensky (2004), The death of Command and Control, SNS Special Letters.

Marc Presky (2004), The Emerging Online life of the Digital Native: What they do differently because of technology, and how they do it

Alejandro Piscitelli (2009), Nativos Digitales: Dieta cognitiva, inteligencia colectiva y arquitecturas de participación, Colección Aula XXI, Editorial Santillana, Buenos Aires.

Fuente: Revista Crítica, Septiembre – Octubre 2009 (Número 963)

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