Por mi amigo Arturo Ruiz
Con estupor he recibido la lamentable noticia de que la Cámara Argentina del Libro procesa al profesor Horacio Potel por mantener los sitios www.heideggeriana.com.ar , www.nietzscheana.com.ar y www.jacquesderrida.com.ar. En estos sitios se pueden obtener textos de Heidegger, Nietzsche y Derrridá de manera gratuita y en lo personal han sido una importantísima herramienta de consulta durante varios momentos de mi vida.
Heideggeriana.com.ar
La Cámara Argentina del Libro pretende que este profesor cierre estos sitios tan útiles para todos los pensadores de habla hispana simplemente porque supone que por culpa de estos sitios las ventas de los libros de estos filósofos disminuyen y que las editoriales pierden dinero. Hace poco estuve en Buenos Aires y me compré varios libros de filosofía, entre ellos uno de Heidegger, porque en Chile su valor es prohibitivo y sólo puedo leer sus textos a través de estas páginas web que contienen apenas lo esencial de la obra de los pensadores. Ya no soy estudiante de mi inconcluso($) postgrado, por lo que no tengo acceso a las bibliotecas de las universidades.
Las palabras ‘pensador’ y ‘latinoamericano’ puestas juntas describen muchas veces a un marginal que por alguna compulsión renuncia a un sinnúmero de comodidades –como tener hijos, muchas veces –y que se vale de estas herramientas gratuitas para nutrir su pensamiento. Temo que cierren la biblioteca de Providencia que me permite permanecer medianamente actualizado en lo que a literatura de ficción de se refiere. Hace poco leí la novela “Sangre como la mía” de Jorge Marchant Lazcano gracias a un préstamo de esa biblioteca, hasta donde hemos hablado, el escritor no consideró que mi lectura fuera un atropello a sus derechos y se mostró complacido de que la leyera.
Las cámaras –de comercio, del libro, de lo que sea –no están en el mundo para defender el bien común sino para defender los intereses de determinados sectores de la producción, que tienen todo el derecho y muchas veces el deber de defender sus intereses, pero ¿cómo este profesor puede atentar en contra del interés editorial de una manera tan grave? Los intereses del sector editorial argentino están chocando en contra de la difusión de la Filosofía, o sea en contra del bien común. Los sitios del profesor Potel no sólo tienen una utilidad en Argentina; yo soy un usuario frecuente de los mismos desde Chile y casi todos quienes se relacionan con la filosofía los consultan.
La gran falacia capitalista es que el lucro de unos pocos coincide con el bien común debido a la teoría del chorreo o rebase. Es lo que Milton Friedman no pudo vendernos e instaló en mi país con ayuda de una dictadura militar de la que aún cargamos con sus fantasmas. Las ideas de Friedman son también la causa de la actual crisis económica: una prosperidad para pocos que cada vez es más excluyente, al punto de excluirnos a casi todos.
Jacquesderrida.com.ar
El sistema no me conviene, hablo en primera persona porque hablo por mí, que constantemente oscilo entre la escasa ganancia y ninguna ganancia. No sé si mis lectores estarán de acuerdo conmigo y prefieren que se custodie el interés editorial –interés de grandes editoriales, no de nuestras heroicas pequeñas editoriales –por sobre la posibilidad del acceso de muchos a la Filosofía. No digo de todos, porque la gran mayoría de analfabetos funcionales de mi país tampoco son capaces de leer el contenido de estos sitios ¿será acaso la hora de devolver a los estados su poder estatal perdido para que por fin alguien custodie el bien de todos nosotros? Como anarquista, la sola idea de ceder poder a las instituciones me es especialmente repulsiva, sin embargo, para aquellos que amamos las libertad ya no es el Estado la principal amenaza sino estas empresas, de estos señores que quieren extraernos hasta el último céntimo y que quieren que ni siquiera osemos leer a Nietzsche, Heidegger o Derridá sin pagar.
Mi propia novela “Perversa Señal” estará disponible en forma gratuita por unas semanas en http://stores.lulu.com/belcebu a modo de protesta y apoyo de estos sitios. Allí también está disponible el impreso por un modesto costo.
Fuente: Publicado a pedido de Arturo, a partir de su Blog: Desde la absoluta y forzada independencia
Para completar lo comentado por Arturo, en FACEBOOK se abrió un grupo que aboga contra la desaparición de estos sitios: Heidegger en Castellano (www.heideggeriana.com.ar) y Derrida en Castellano (www.jacquesderrida.com.ar).
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En esta, nuestra cultura tecnológicamente avanzada, perviven modalidades tales como los encuentros de karaoke, el baile en las discotecas, los talleres literarios, el teatro de participación, las raves y todo tipo de evento público masivo. También los juegos interactivos y las salas de chat han contribuido al aparente renacimiento del interés por la narración libre de mediación y los juegos de roles comunitarios. Hoy esto se mueve a través de facebook, twitter y las demás redes sociales en gestación.
Este aspecto central de Internet, como ya hemos visto, tiene una correlación psico-social que influye no solo en la forma en la que vemos el mundo, sino también la forma en que funciona nuestra sociedad. Las nuevas tecnologías amplifican, exteriorizan, modifican y fluidizan muchas funciones cognitivas. Si la información nos permite CONOCER en el sentido cabal de la palabra, al final de cuentas nos tendría que permitir conocernos a nosotros mismos. 
Por hacker debe entenderse a aquella persona apasionada por analizar, resolver problemas, desarrollar su intelecto y ofrecer el fruto de su trabajo intelectual para el bien común. No existe un término latino que pudiera utilizarse como traducción. Aunque la palabra hacker no está incluida en el diccionario de la Real Academia Española, es amplia su utilización en el castellano actual. Desafortunadamente, el término se asocia con expertos en computación, y suele traducirse como “pirata informático“, lo que dista mucho del sentido que adquiere en la presente entrada. El hacker es una especie de obrero-filósofo-artesano fruto de la era digital y por eso merece nuestra cabal atención.
El texto aludido está dividido por apartados dedicados a un concepto determinado. Por momento se percibe en el texto una clara connotación marxista/anarquista, elevando al grupo de los hacker al nivel de la actual clase libertaria. 
En tal sentido, la actividad de hackear, por su carácter abierto, sería el acto propicio para la gestación de conocimiento colectivo ya que la fuente de la actividad se basa en el aporte de otros y es a otros hacia quienes va dirigido.
Fuerzas centrípetas accionadas por una clase productiva que va en busca de la apropiación en puja con las fuerzas potenciales centrífugas que se producen cuando los sistemas son abiertos. 
Por eso, ya no podemos apelar al reduccionismo racionalista y fragmentador para comprender los principios de funcionamiento de los sistemas de múltiples componentes en interacción, es decir, los sistemas complejos adaptativos. No se trata de buscar explicaciones de la realidad, sino de promover la implicación de cada uno en ella. 
Perdida la sociedad en la alienación de la modernidad, la propuesta hacker consistiría en volver a las personas, volver a la identidad, que no es individualismo, sino individuación. Al identificar la forma de manifestación hacker con la economía del regalo el valor cuantitativo da lugar al cualitativo. En una economía de mercado se cuantifican las cosas con el criterio del valor relativo que representa su escasez. Si un producto es escaso, tendrá mayor valor y al revés. Cuando alguien privatiza algo, como la información, esta haciendo de este bien un bien escazo. Puede ser que no lo sea por su cantidad pero sí por su acceso restringido. Por lo cual, si la información es de libre acceso no existe un mercado en el que venderlo, ni existe un sentido de la propiedad. En este caso, solo queda el trueque como la única vía de intercambio.
Lejos de las ataduras de la materialidad, el universo de la información pensado dinámicamente, se constituye en el espacio de lo posible y sus dimensiones se multiplican un mar de oportunidades.
La función de todo sistema simbólico y de toda religión tendría que ser guiar hacia ese gran secreto que hay detrás del silencio, más allá del pensamiento conceptual. Estoy convencido de que la fé ciega no ilumina, sino que enceguece; por eso, creo fervientemente que es posible acercarse a ese gran secreto desde donde estamos hoy, desde una sociedad laica y sin creencias, sin que por ello nos impida acceder a la cualidad que da el tipo de conocer y sentir de que hablan la mayoría de las tradiciones religiosas, sus textos, sus maestros y seguidores.
